文／劉恩美 

講者：鍾秀雋 政大民族所博士後研究員

時間：2022年3月28日 14:00-17:30

你也認識大甲媽祖嗎？

談到「大甲媽祖」對大眾而言並不陌生，但是要說清楚大甲媽祖和北港、新港媽祖廟的關聯及背後的網絡關係，以及大甲媽祖如何成為城市節慶及文創發想的熱門品牌，乃至於台灣廟會的動員內涵及型態為何，能侃侃而談的人恐怕屈指可數。本次的講者鍾秀雋老師，從國小開始熱衷廟會活動，到後來以此為他的學術專業，正是這個領域的專家。這次邀請鍾秀雋老師以無形文化資產的視角，談談大甲媽祖遶境進香的既往與開創，讓課堂的大家認識不一樣的大甲媽祖。

鍾老師演講的第一張投影片放了滿滿的照片，紀錄他過往參與廟會的點點滴滴，數張照片記錄他從小學至今參與傳統宗教的歷程，其中包含他大學時期自創輔大家將團的回憶，不僅跳脫大家對大學學生組織的既定印象，也讓人佩服他的號召力。透過一張投影片，就足以清楚地表明他不僅是個研究者，更是熱愛宮廟文化的信徒。

廟會動員大哉問

認識大甲媽祖之前，鍾老師先從台灣廟會動員內涵和型態開始介紹。人們常說「社會」，但可能不知道這個詞具有的宗教含意，「社」即為土地神，「會」則是指祭祀，如此「社會」一詞意義便出。廟會人士一詞因為地理有了差異，如：北部稱子弟、南部稱陣頭。這些單位多為獨立運作，雖然以服務地方宮廟為主，但與廟方互不隸屬，陣頭的頭人熟稔地方生態，形成匯集各種職業、階級的團體。而傳統的陣頭組織，則多為社會賢達組成，如台北靈安社、台北共樂軒。

藉由廟會，學者所言的狂歡嘉年華現象也可以在台灣的傳統宗教中窺得一二。鍾老師針對狂歡嘉年華的理論進一步回應，他認為傳統農村較少娛樂活動，經由遶境，使不同階層的人們齊聚一堂共享慶典之樂，像是他在田野調查中，曾有受訪人表示廟會慶典上台帶來滿滿的成就感。廟會活動具有社會調劑的作用，甚至在傳統村落中成為維繫社會功能的單位。

廟會動員的每個細節、每個儀式、每個物件，都有其深遠的意義。例如共樂軒的繡旗，上面的刺繡之精緻，不但展現了對於神明的敬意，更是為了彰顯共樂軒的財力和品味，現今共樂軒廟會開著名牌車，其上懸掛著隨風飄逸的繡旗，宗教意義、文化意義、社會意義，三者交織相融。而廟會儀式中的過火、安營、請水、請火...等，其實蘊含的則是神靈界的兵將概念，透過這些儀式，將兵將安置之外，也將在地的法力匯聚至廟宇之中。

儀式之中，也有許多新興的演繹，像是廟會中常見的「素蘭小姐」，其實源自於葉啟田的經典歌曲，或是女性扮演的家將，跳脫了過往的禁忌，以純表演的形式出現於廟會活動中，這些並不存在於傳統文化的環節，而是因應時代流行添入的橋段，顯現了廟會隨著時代產生的各樣新意。   

談及時代的流變，陣頭的歷史變遷其實和經濟發展環環相扣。從傳統社會地方人士自行組織的角頭陣，到了1980年代，因應經濟蓬勃發展，帶動祭祀、廟會活動需求大增，因而衍生出專門的職業陣，隨業主聘請而出動的商業形式。直到2000年代，因為經濟的蕭條，許多職業陣無法繼續經營一一解散，熱衷於宮廟文化的子弟改在外開設私人館，這些私人館雖然並非傳統的廟宇，但是社會連結性強、觸角廣，成為新型態的社交場合。這些私人館讓廟會脫離了廟宇的連結，即便是私人也可辦廟會。而這些私人館辦理廟會活動也非常精采，陣頭之氣勢、煙火之燦爛，完全不輸大廟的派頭，展現了即便位處邊緣、相較大廟較為弱勢的私人館可以辦大廟會的企圖心。

大甲媽祖的前世今生

認識了台灣廟會動員的歷史，不免讓人好奇台灣有這麼多的廟會活動，但大甲媽祖遶境進香特別知名？鍾老師從大甲鎮瀾宮組織的行動逐步解惑。1986-1999年王金爐時任董事長，當時廟方不僅邀請學界紀錄研究，1998年舉行祈安建醮典，也邀請台大、政大學者撰文紀念，替大甲媽祖奠定了學術的開端。傳播媒體方面，大甲鎮瀾宮與媒體交好，像是購買廣告、安排專訪、與地方傳媒公司合作拍攝紀錄片，甚至於1997年慶祝改往新港路線的十周年，更出資請中視現場直播，開啟直播風氣。

而1999年至今，則是由顏清標擔任董事長，像是與台中市政府合辦「1999年台中縣媽祖文化觀光節」，當年多位總統參選人於大甲媽祖起駕時參與，焦點不斷。2003年，觀光節名稱由原本的「台中縣媽祖文化觀光節」改名為「台中縣大甲媽祖國際觀光文化節」，強調了「大甲」的特殊性和在地性，並在2008年登錄為國家重要民俗。這段期間有許多和政治、政府的連結，加上組織「臺灣媽祖聯誼會」串聯多方勢力，積極拓展不同領域的連結。藉由這兩段時期，可以發現大甲鎮瀾宮串聯不同領域作為自身的養分，不管是學術、媒體、政府、宗教團體，都是促成大甲媽祖遶境進香遠近馳名的原因。

不單是串聯各方人士，大甲鎮瀾宮採取開放少禁忌的作風，也是十分重要的因素。像是許多廟宇並不對外開放的安座，所有民眾都可一同參與，或是遶境期間各式各樣民間自發的香客服務，廟方也不會多加禁止，因此沿路的醫療團、食物、茶飲、搭載服務，讓處處充滿人情味。平時，主要由在地老師組成的教師團，則負責接待來訪的外國學者及學生，促進了國際交流，大甲鎮瀾宮也曾辦過學術研討會，面對學者發表派系檯面化的研究，也從未多加禁止、施壓，使得學術紀錄得以完整的發展。種種現象顯示，大甲鎮瀾宮的變化和接納，是文化得以興盛的關鍵。鍾老師談及同以媽祖遶境聞名的白沙屯媽祖，有別於大甲媽祖開放性的遶境，白沙屯媽祖遶境則需要報名，並且須穿著大會臂章、衣服加以區別，且有秩序組負責把關，在過程中強調秩序整齊，和十幾年前自在對比相差甚鉅，也形成白沙屯媽祖遶境的個人風格。

至於大甲媽祖遶境進香為何從往北港的路線改為新港呢？這又是另一段精彩的故事。其實改變遶境路線和一篇名為〈大甲媽祖回娘家〉的新聞引發的抗辯有關，大甲對於北港並非娘家的否認，及北港廟方的默許衍生了許多的矛盾。為此，大甲鎮瀾宮於1987年突破兩岸通航的禁令，透過轉機的方式到達湄洲，並迎回湄洲媽祖及相關祭祀的器物，為的是破除分靈自北港的印記。返台後，廟方不但未因此受罰，反而聲名大噪，更間接的影響了往後兩岸開放探親的契機。大甲和北港之間的摩擦，並未因大甲至湄洲迎回媽祖解決。從此以後，大甲媽祖遶境的路線改往新港的媽祖廟，長久以來的傳統一夕之間改換，背後蘊含的是社會、宗教、文化交織的複雜脈絡。

更多「你不知道的大甲媽祖」

演講之後，引發了現場觀眾許多的疑惑，有人詢問大甲內部組織如何創新規劃？因為發覺大甲媽祖文創商品十分多元，也有眾多知名品牌爭先合作。鍾老師認為主要是因為大甲媽祖廟對於授權意願高，採取開放概念，由一群十分能幹的年輕團隊負責，加上組織高層並不設限，使得創意發想得以完善的發揮。再加上，大甲鎮瀾宮早年就與學界合作，對於學界所定義、書寫的宮廟文化，讓大甲媽祖的文化地位是經由學術保障及認可，以及遶境人潮之聲勢，每年參與遶境滿滿的人潮，正是最佳的潛在市場保證。

關於觀光文化節為何沒有影響大甲鎮瀾宮原本的媽祖遶境文化，鍾老師認為雖然媽祖觀光文化節屬於官辦節目，但仍以民間為主體、官方為客體的形式，使得文化資產主體得以保存，這樣的保存型態和凍結式保存無形文化資產不同，也讓文化資產可以繼續茁壯的發展下去。另外，鍾老師也提及指定無形文化資產的困難之處，像是同為無形文化資產的「六房媽」不是媽祖，但因為是透過扶乩得知，無法透過科學理性證明，因此文資身分指定時仍無法改換，也是宗教與科學之間的矛盾之處。

現今，媽祖遶境因為年輕化、觀光化，有了不一樣的風貌，鍾老師回憶當年只有他一位青年參與遶境常常引來關注的回憶，到現在遶境的過程隨處可見年輕人，對於這樣的改變有著很深的體悟。關於遶境人口為何會年輕化，他認為和地域認同有很大的關聯，現今年輕世代對於國族認同的轉變，以及對於文化印記、本土文化之強烈，使得年輕族群對於大甲媽祖遶境參與意願大幅提升。除了是民間宗教蛻變擴展的教材、台灣文化認同象徵，也成為認識土地的媒介、民間宗教平台、連結國際的舞台。